Plagiarism Checker X Originality Report
Similarity Found: 8%

Date: Selasa, Mei 28, 2019
Statistics: 250 words Plagiarized / 3219 Total words
Remarks: Low Plagiarism Detected - Your Document needs Optional Improvement.
-------------------------------------------------------------------------------------------

CITRA WANITA MINANGKABAU DALAM PETUAH ADAT Abstrak Perempuan dalam adat Minangkabau memiliki kedudukan dan peran yang lebih istimewa dari laki-laki. Peran dan kedudukannya telah ditanamkan sejak seorang anak perempuan beranjak dewasa. Dewasanya seorang perempuan dimata masyarakat pada saat usianya mulai 15 tahun. Sejak saat itu banyak falsafah adat yang disampaikan melalui metafora yang diajarkan secara turun-temurun. Metafora ini menyangkut segala aspek kehidupan. 

Mulai dari sikap yang harus dimilikinya sebagai seorang perempuan hingga masalah rumah tangga yang harus ia hadapi kelak. Sikap-sikap yang harus diambilnya sebagai seorang perempuan, istri, dan ibu ditengah-tengah masyarakat. Kata kunci: matrilinear, metafora, citra PENDAHULUAN Manusia merupakan makhluk sosial dan membutuhkan bahasa sebagai alat komunikasi. 

Hal ini dapat dilihat dalam kehidupan sehari-hari, dimana dalam setiap interaksi manusia menggunakan bahasa sebagai medianya. Menurut Bloomfield (dalam Sumarsono dan Partana, 2004), bahasa adalah sistem lambang berupa bunyi yang bersifat sewenang-wenang (arbitrer) yang dipakai oleh anggota-anggota masyarakat untuk saling berhubungan dan berinteraksi. Bahasa mencerminkan pola pikir dan tingkah laku budaya pemiliknya. 

Semua yang dibicarakan dalam suatu bahasa merupakan hal-hal yang ada dalam kebudayaan itu. Pandangan masyakarat terhadap masa depan juga tercermin lewat bahasa. Bahasa sebagai milik masyarakat juga tersimpan dalam diri masing-masing individu. Hipotesis Sapir-Whorf menyatakan bahwa bentuk dan struktur bahasa seseorang mempengaruhi cara berpikir atau kebudayaan mental orang tersebut dan hal ini mempengaruhi tindak laku orang tersebut (Nababan, 1991). Secara tidak langsung pernyataan Sapir- Whorf tersebut menyatakan bahwa bahasa dan budaya tidak dapat dipidahkan. 

Menurut Sumarsono dan Partana (2004), motivasi untuk mempelajari bahasa ada dua yaitu motivasi instrumental dan motivasi integrasi. Motivasi instrumental adalah suatu motivasi belajar yang timbul dengan sikap pandang bahwa bahasa yang dipelajari dianggap sebagai instrument atau alat untuk mencapai sesuatu. Motivasi integrasi yaitu motivasi yang timbul dengan sikap pandang bahasa yang dipelajari akan menentukan hidupnya di masa akan dating. 

Bisa juga diartikan, bahasa yang dipelajari itu dianggap sebagai sarana untuk mengintegrasikan diri ke dalam masyarakat baru yang akan dimasuki. Dalam masyarakat Minang orang diajarkan untuk menuntut ilmu yang bermanfaat. Ilmu yang tidak berguna tidak perlu dipelajari (Anwar, 1995). Salah satu ilmu yang sangat bermanfaat bagi masyarakat Minang adalah sastra lisan. 

Sastra ini terus dikembangkan oleh masyarakat penuturnya hingga sekarang, baik melalui upacara adat, permainan tradisional, atau pertunjukan-pertunjukan seni.Bahasa sastra lisan mengandung banyak pepatah dan petitih (ungkapan-ungkapan yang mengandung makna kiasan atau metafora). Ungkapan-ungkapan yang disampaikan berisi ajaran dan falsafah masyarakat. 

Fungsinya adalah untuk memperkuat daya tahan masyarakat dalam menghadapi tantangan-tantangan baru dalam hidup perorangan maupun masyarakat. Masyarakat Minang sangat dikenal dengan sistem matriliniar atau menarik garis keturunan dari pihak ibu. Dalam hal ini, terlihat bahwa seorang wanita dalam masyarakat Minang memiliki kedudukan yang lebih istimewa dibandingkan laki-laki, namun kedudukannya ini tidak merugikan pihak laki-laki. Perempuan di Minang sejak remaja telah diingatkan akan kedudukannya ini. 

Peringatan tersebut tertuang dalam bentuk sastra lisan yang dikenal dengan “Pituah Ayah”. Pitaruah ayah disampaikan secara lisan kepada remaja-remaja perempuan. Penyampaian secara lisan ini menggunakan metafora-metafora yang telah disusun sedemikian rupa. Secara tidak langsung metafora-metafora yang disampaikan membentuk karakter seorang anak perempuan di Minangkabau. 

Seperti yang dijelaskan oleh Foley (1997) bahwa metafora merupakan salah satu sarana penyaluran pemahaman masyarakat terhadap sesuatu. Budaya dapat dipahami maksud dan tujuannya melalui metafora-metafora yang digunakan oleh penutur pemilik kebudayaan tersebut. Dan metafora ini dapat juga mengendalikan penuturnya agar tetap mempertahankan tradisi yang ada. 

Metafora bukan hanya digunakan untuk menyampaikan tetapi juga untuk menyampaikan filosofi-filosofi apa saja yang terkandung dalam budaya penutur bahasa tersebut. Hal ini dijelaskan oleh sapir dan crocker (dalam Duranti: 2003). Ternyata masyarakat Minangkabau juga memanfaat metafora untuk mengingatkan anak perempuan terhadap kedudukan dan karakter yang harus dimiliki oleh perempuan Minang kelak. Banyak filosofi yang diajarkan melalui pitaruah ayah yang disampaikan secara lisan. 

METODE PENELITIAN Penelitian dilakukan dengan tiga tahapan yaitu: (1) metode penyediaan data yang menggunakan teknik simak dan catat, (2) metode analisis data yaitu dengan menetapkan informan yang benar-benar memahami masalah adat dengan kriteria yang telah ditetapkan, kemudian dilanjutkan dengan wawancara serta mencatat hal-hal penting yang berkaitan dengan penelitian ini, (3) metode penyajian data yaitu menggunakan teknik informal dimana data disajikan dalam bentuk deskriptif. 

PEMBAHASAN Budaya Minang pada dasarnya adalah sastra lisan (Anwar, 1995: 117). Salah satu sastra lisan yang harus diketahui oleh anak-anak remaja adalah pitaruah ayah. Pituah ayah yang berarti amanah seorang ayah mengandung ajaran dan falsafah orang Minang. 

Penggunaan bahasanya banyak mengungkapkan metafora yang berhubungan dengan karakteristik dan pandangan masyarakat terhadap kehidupan dan masa depan mereka. Ragam metafora yang digunakan untuk mengungkapkan nilai-nilai kehidupan dan pandangan hidup mereka terhadap masa depan juga beraneka ragam. Misalnya ungkapan untuk memandang bahwa harta warisan itu jatuh kepada perempuan akan berbeda dengan ungkapan terhadap seorang laki-laki yang memiliki kewajiban untuk melindungi perempuan beserta harta warisan yang dimiliki oleh perempuan tersebut. 

Pitaruah ayah secara tidak langsung mengontrol dan menggambarkan karakter perempuan Minang dan kedudukannya ditengah-tengah masyarakat. Bagaimana seorang anak perempuan harus memiliki harga diri, keberanian, menjunjung nilai-nilai kebenaran. Ia akan menjadi tempat bertanya dan tempat untuk berbagi cerita. Sikap dan perbuatan apa saja yang harus dimilikinya sebelum ia menjadi perempuan dewasa. 

Dalam pitaruah ayah diuraikan secara detail bagaimna seorang perempuan harus bersikap mulai dari ia beranjak remaja hingga ia menjadi seorang ibu dan panutan dalam masyarakat. Masyarakat Minang memandang bahwa anak perempuan usia 15 tahun sudah memasuki masa dewasa. Hal ini tergambar dengan pemilihan kalimat Kau ko manjalang gadih nak, kini lah masuak limo baleh. 

Nan saibarat bungo jolong kambang, mahijau pucuak pangarang, aria kalupak managahnyo, tangkai lamah, tampuak bagatah, rono jilah, kain bakilek sadang dibuai-buai angin Pada ungkapan tersebut ada kata manjalang gadih, lah masuak limo baleh yang berarti mulai memasuki usia lima belas tahun dan beranjak dewasa. Anak berusia lima belas tahun diibaratkan seperti sebuah sebuah bunga yang baru mekar, ibarat pucuk daun yang masih segar dipandang, dan siapapun akan tergoda melihatnya.Karena itu mulai dari usia lima belas tahun anak perempuan harus diingatkan akan jati dirinya. Harus hati-hati menjaga diri dan martabat keluarga. 

Jangan sampai salah arah apalagi tergoda dengan godaan laki-laki, kerana pada usia tersebut perempuan seperti bunga yang ingin dihinggapi oleh kumbang manapun. Seperti yang terungkap dalam metafora Harum malinteh bilang kampuang, rauik lantiak pamenan mato, tadayuak kumbang jo udaro, tatagum labah sadang tabang, samo saniyaik sacitoan, hinggok sarato nan lain (harumnya sampai ke beberapa kampung, bentuk cantik permainan mata, terhanyut kumbang diudara, tertegum lebah yang sedang terbang, sama seniat setujuan untuk mendekati). Masyarakat Minangkabau sangat bangga jika memiliki seorang anak perempuan. 

Hal ini tergambar dengan pemilihan metafora yang banyak tertang bagaimana orang tua sangat menanti kelahiran anak perempuan dan menjaganya dengan hati-hati. Kok buliah pintak jo pinto dapek juo lah anak padus, gunonyo anak parampuan, panyambuang kato katurunan, kabaniah pampang bio bayiak (jika boleh meminta dapat juga lah anak perempuan, gunanya anak perempuan penyambung kata keturunan, untuk benih pampang biar baik). 

Karena Minangkabau menarik keturunan dari garis ibu maka jika dalam satu keluarga tidak ada anak perempuan keluarga itu dipastikan tidak memiliki keturunan secara garis adat pada tahap-tahap selanjutnya. Anak perempuan yang memiliki martabat tinggi dalam adat Minang kabau adalah perempuan yang bisa mempertahankan diri untuk tidak mudah berhubungan dengan laki-laki sebelum ia menikah. Dalam konteks ini adalah berteman untuk saling mengenal kepribadian satu sama lain. 

Sebab Masyarakat Minang sangat menjunjung tinggi harkat dan martabat perempuan karena itu harus dilindungi mulai dari ia beranjak dewasa. Jika ada seorang perempuan yang sering diantar atau dijemput oleh laki-laki yang bukan keluarga atau saudaranya maka secara otomatis anak perempuan tersebut akan dipergunjingkan dan dipertanyakan oleh masyarakat sekitar. 

Meskipun mereka tidak melakukan hal yang melangar etika pergaulan, namun mereka dianggap melanggar norma yang ada dalam masyarakat tersebut. Dan jika seorang anak perempuan sudah disebut namanya oleh anggota masyarakat yang berkaitan dengan hal tersebut maka itu dianggap sebuah aib besar. Karena itu pula pergaulan anak perempuan tidak sama dengan pergaulan anak laki-laki. 

Banyak batasan-batasan yang membatasi anak perempuan untuk beraktivitas diluar rumah karena memang mereka diperuntukkan untuk berada di dalam rumah.Menjaga dan memehara rumah gadang (rumah sebagai tempat berteduh dan harta warisan keluarga). Seorang anak perempuan yang dewasa dan belum menikah sangat dianjurkan untuk tidak percaya pada laki-laki sebelum ada sebuah kepastian.Hal ini tergambar dalam ungkapan asah banamo laki-laki tunggu picayo dimuluiknyo. Arti dari ungkapan tersebut adalah jangan mudah percaya pada perkataan laki-laki. 

Apalagi percaya pada godaan dan rayuan kata-katanya. Sadonyo umpan nak, sadonyo racun, sadonyo kumbang, bahati-hati anak malangkah isuak kok tibo panyasalan (semuanya adalah umpan, semuanya adalah racun, semuanya adalah kumbang, berhati-hati dalam melangkah jangan sampai ada penyesalan di esok hari). 

Ajaran adat ini secara tidak langsung telah membentuk karakter gadis-gadis di Minang yang tidak mudah ditaklukkan dan percaya begitu saja pada laki-laki yang menggodanya. Harus ada penyeleksian ketat baik secara garis keturunan, status sosial, harta, dan penampilan. Jika dilihat dari sudut pandang lain, perempuan Minang diajarkan untuk memiliki sifat sombong dan bangga terhadap dirinya sendiri dan tidak mudah diinjak harga dirinya oleh laki-laki. Disisi lain, hal ini baik karena dengan cara seperti itu akan menghindari seorang perempuan dilecehkan dan diperlakukan semena-mena oleh laki-laki. 

Anak perempuan juga diharuskan berkata yang sopan meskipun sebenarnya tidak suka.Tujuan dari tindakan ini agar lawan bicara tidak merasa tersinggung. Elok-elok maurak kato nak, urang jan dikasai apolagi diagiah malu. Kata-kata elok-elok maurak kato (bagus-bagus memilih kata, orang jangan dikasari, apalagi diberi malu) maksudnya adalah dalam berbicara jangan langsung mengatakan apa yang dipikirkan, tapi pikirkan apa yang akan dikatakan agar orang yang mendengar tidak tersinggung. 

Jan dikasai apolagi diagiah malu maksudnya adalah jangan berkata dengan kalimat yang menyinggung orang lain apalagi menyinggung aib orang lain. Misalnya, seorang gadis jika ingin menolak seorang pemuda lebih baik melalui sikap menjauh atau menghindar dari pada langsung berkata tidak kepada pemuda tersebut. Karena kebanyakan pemuda akan merasa tersinggung dengan merasa sangat terhina jika diungkapkan lewat ucapan. 

Saat memilih calon suami, anak gadis tidak diperbolehkan melihat laki-laki dari kedudukan dan harta yang dimiliki oleh laki-laki.Yang paling diutamakan adalah rasa tanggung jawab dari seorang laki-laki.Hal ini barangkali berkaitan dengan masalah harta warisan yang jatuh ke pihak perempuan di Minang. Karena harta seorang anak perempuan sudah ada secara turun temurun maka ia tidak lagi membutuhkan banyak harta untuk kehidupannya kelah. 

Yang paling penting adalah kesanggupan dan tanggung jawab laki-laki dalam berumah tangga. Apakah ia sanggup untuk mencari nafkah diluar rumah atau tidak. Sebab setelah menikah perempuan diperuntukkan untuk berada di rumah. Jika seorang perempuan sudah berkeluarga maka ia lebih diprioritaskan untuk tinggal dirumah. Manjaga dan memelihara anak, suami, dan hartanya baik harta warisan maupun harta yang dimiliki selama ia bersuami. 

Keistimewaan perempuan disini tergambar dengan falsafah kok ado di nan laki- laki mancari, nan padusi mananti, ibarat busi mancari anao, anao mananti dirumpunnyo (jika ada di yang laki-laki mencari, yang perempuan menanti, ibarat busi mencari anao, anao menanti dirumpunnya). Ungkapan laki-laki mancari dan padusi mananti disini sangat menegaskan bahwa tanggung jawab mencari nafkah dan memenuhi segala kebutuhan hidup adalah laki-laki.Yang bekerja diluar rumah adalah laki-laki, bukan perempuan.Perempuan hanya bertanggung jawab dengan masalah- masalah yang ada di rumah.Ia tidak diizinkan untuk keluar rumah mencari nafkah. Namun, sekarang sudah ada perempuan-perempuan yang bekerja diluar rumah seiring dengan perkembangan zaman. 

Asalkan ada izin dari suami maka tidak ada masalah.Sayangnya, hingga sekarang tetap perempuan yang bekerja ruang lingkupnya dibatasi disekitar tempat tinggalnya.Sangat jarang perempuan Minang yang bisa bekerja dan mengembangkan kariernya hingga keluar dari lingkungan ruang lingkupnya.Hal ini berkaitan dengan tanggung jawab utamanya menjaga dan mengurus segala permasalahan yang ada di rumah. 

Perempuan Minang diutamakan untuk menjadi seorang ibu dalam keluarga dan menjadi tempat bertanya masyarakat. Perempuan di Minang disebut padusi. Ungkapan adopun parampuan asa katonyo dari ampu, par-ampu-an, ampu berarti induak, pangka atau pun bibit, kalau ampu jari berarti induak jari nan limo, kalau ampu dalam kunyik makno nyo tuneh nan ka ditanam dan tumbuah ka jadi kunyik, memiliki makna bahwa seorang perempuan memang akan menjadi seorang ibu suatu saat kelak. 

Oleh karena itu, sejak ia beranjak dewasa, perempuan langsung diikat dengan aturan-aturan yang berlaku dalam masyarakat. Bagaimana ia harus bersikap, berpenampilan, berbicara, dan bertindak. Pandangan masyarakat terhadap harkat dan martabat perempuan masih dilihat dari keturunan dan masa lalu ibu dari perempuan tersebut. 

Jika ia memiliki martabat yang tinggi maka ia akan melahirkan keturunan yang memiliki martabat tinggi pula, atau sebaliknya. Ia akan menjaga anak-anaknya dari lingkungan yang tidak baik dan melindungi keluarganya dari hal-hal negatif diluar. Tanggung jawab ini berkaitan erat dengan tanggung jawab perempuan yang harus berada di rumah. 

Meskipun kedudukan perempuan lebih tinggi dibanding laki-laki, namun ia tetap harus berada dibawah laki-laki. Sebab yang menjadi pemimpin tetap seorang laki-laki. Dalam pituah banyak diungkapkan bagiamana seorang perempuan harus bersikap setelah berumah tangga. Bagaimana ia harus memandang suami sebagai pemimpinnya. Perempuan Minang tetap harus tundauk dan patuh terhadap suaminya. Sebab perempuan adalah bagian dari laki-laki .Hal ini diungkapkan melalui ungkapan kalian ko barasal dari tulang laki-laki. patahan rusuak nan kida nan bawah. 

Dari pemilihan kata-kata patahan rusuak mencerminkan bahwa masyarakat Minang memandang dan meyakini bahwa seorang perempuan diciptakan dari bagian tubuh laki-laki, yaitu tulang rusuk. Hal ini juga menggambarkan bahwa mayoritas masyarakat Minang beragama muslim karena pilihan kata tersebut sesuai dengan apa yang diajarkan oleh umat muslim. 

Kata-kata nan kida nan bawah berimplikasi bahwa selain perempuan itu bagian dari laki-laki, ia juga harus berada dibawah laki-laki dan laki-laki berkewajiban melindunginya. Perempuan Minang jika sudah menjadi istri harus bisa menjadi sandaran oleh suaminya. Ketika seorang anak perempuan akan menikah umumnya diingatkan lagi tentang ungkapan inyo kawan bakeh baiyo, tampaik barundiang bamufakat, singkek nan kauleh urang nan kamaruguah. Artinya, perempuan ketika sebelum menikah diajarkan bagaimana menjadi seorang wanita yang terbuka dan menjadi panutan dalam masyarakat. 

Ketika telah menjadi istri ia harus mampu menjadi tempat untuk bertanya, berunding, dan bermusyawarah oleh suaminya. Jadi sebenarnya perempuan tidak hanya mengurus masalah-masalah rumah tapi secara tidak langsung juga mengurusi masalah-masalah lain. Namun, masalah tersebut disampaikan lewat suami, sebab jika disampaikan langsung kepadanya dianggap perempuan itu menginjak-injak harga diri suami dan keluarganya.Hal ini dipandang sebagai hal yang negative dalam masyarakat. Jika suami memiliki masalah di luar ia harus menceritakan semua pada istri. 

Disini, istri harus siap menjadi pembela suami. Pembela dalam artian disini bukan hanya sekedar menutup aib suami tapi lebih dari itu ia harus melindungi suami dari tuduhan-tuduhan yang ditujukan pada suaminya. Meskipun kadang kala dalam beberapa kasus yang salah adalah suaminya, namun bagi masyarakat tetap istri harus membela suami.Jika hal ini tidak dikerjakan maka istri bisa-bisa dianggap sebagai orang yang bersalah juga, bahkan dianggap sebagai istri yang tidak berbakti kepada suami. 

Akibat dari penarikan garis keturunan secara matriliniar, maka dalam adat Minang laki-laki ibarat abu dia atas tungku. Ia bisa pergi kapan saja jika ia merasa sudah tidak memiliki kecocokan dengan istrinya. Jika terjadi perceraian dalam masyarakat Minang, anak akan ikut kepada ibu, sedangkan bapak tidak bertanggung jawab apa-apa selain memberi nafkah. 

Namun secara adat hal tersebut juga tidak disebutkan secara tertulis, hanya secara lisan saja. Peranan wanita disini jadi semakin sulit karena ia harus pandai-pandai terhadap suaminya. Jangan sampai terjadi perceraian. Perempuan lebih diminta untuk patuh dan taat pada suami. 

Ungkapan patuah ka pa mimpin, jauhi pantangannyo (patuh kepada pemimpin, jauhi pantangannya) jelas mengisyaratkan perempuan berada di bawah laki- laki. Meskipun perempuan harus tunduk dan patuh pada laki-laki, namun ada kalanya ia diperbolehkan untuk melawan kepada suaminya. Misalnya, suaminya suka mabuk dan memukul anak- anaknya. Dalam hal ini perempuan diperbolehkan untuk melawan kepada suaminya.Namun, tetap tidak boleh menggunakan kata-kata yang menyinggung. 

Hal ini diajarkan karena secara emosianal laki-laki memiliki sifat yang keras, sedangkan perempuan memiliki sifat yang lemah.Untuk menghindari perselisihan yang semakin runjing maka perempuan kembali diminta untuk lebih berada di bawah laki- laki. Seperti yang terungkap dalam ungkapan jo lunak kato dijawab, jo elok runciang dibongkah, buliah mambantah asa bapituah. 

Jo lunak kati dijawab artinya menjawab harus dengan kata-kata yang halus, jo elok runciang dibongkah artinya perempuan harus pandai mencari celah untuk menyelesaikan permasalah dengan suami. Harus dengan cara yang baik dan sedapat mungkin tidak ada campur tangan dari pihak lain. Buliah mambantah asa bapituah artinya disini adalah bahwa jika perempuan ingin membantah apa yang dikatakan suaminya maka ia harus membantah dengan argumen-argumen yang sangat mendasar. Jika tidak sebaiknya tidak usah membantah dan lebih baik diam saja. 

Dengan adanya kelemah lembutan yang diajarkan sebelum berumah tangga, perempuan diharapkan dapat menyeimbangi ego suami saat ada masalah. Dengan kelembutan diharapkan hati dan sikap laki-laki akan menjadi baik. Dalam berumah tangga perempuan Minang diberikan tiga falsafah agar rumah tangga berjalan baik.Falsafah yang pertama yaitu sanangkan hatinyo. 

Falsafah ini mengandung pengertian bahwa seorang perempuan harus bisa menyenangi hati suami ketika suami berada di rumah.Istri harus bisa menjadi penyemangat suami untuk bekerja dan mencari nafkah.Selain itu istri juga harus bisa mengiyakan apa pun perkataan suaminya. Meskipun ia tidak suka tapi ia harus membantah dengan cara yang baik. Falsafah yang kedua yaitu manjokan saleronyo (manjakan seleranya). 

Dalam hal ini bukan berarti seorang istri harus setiap hari menyediakan beraneka ragam makanan ketika suaminya pulang. Tapi lebih kepada mengerti dan memahami kapan suami merasa haus, makanan apa yang ia inginkan hari ini dan besok, kapan ia merasa ingin makan, dan lain-lain. Hal ini sesuai juga dengan pituah Minang jika seorang laki-laki bisa ditaklukkan melalui isi perutnya.Artinya seorang perempuan mau tidak mau harus bisa masak.Minimal masakan yang disukai oleh suaminya. Falsafah yang ketiga adalah manyayangi panenannyo. 

Jika suami suka memelihara binatang seperti burung maka sebagai istri yang baik minimal melihat sangkarnya apakah masih ada minuman atau makanan burung tersebut selama suami tidak berada di rumah untuk mencari nafkah.Dengan ketiga falsafah ini diharapkan rumah tangga yang dibangun utuh selamanya. Masyarakat Minang memiliki keunikan tersendiri saat memiliki suami. Perempuan Minang tidak diperbolehkan untuk memuji suaminya kepada orang lain. 

Apalagi mengatakan kelebihan- kelebihan suaminya terhadap tetangga atau siapa pun. Ada sebuah ungkapan jan mangatokan suami bantuak iko bantuak itu (jangan mengatakan suami seperti ini seperti itu). Ungkapan ini tidak hanya berlaku untuk perbuatan atau perkataan yang negative saja, tapi juga perkataan dan perbuatan yang positif pun tidak boleh disebutkan pada orang lain. Sebenarnya hal ini dikhawatirkan menimbulkan gunjingan ditengah-tengah masyarakat. Sebab kenyataannya tidak akan semua orang senang dengan kita. 

Pasti ada orang-orang tertentu yang tidak senang. Nah, pujian terhadap suami dengan mengatakan kelebihannya pada orang lain inilah yang nantinya bisa menimbulkan hal negatif dimata orang yang tidak menyukainya. Meskipun perempuan Minang memiliki kedudukan yang tinggi di mata masyarakat, namun mereka juga memiliki kerendahan diri dalam keluarganya. 

Dimana ia harus dituntut bisa menjadi pribadi yang sabar terhadap suami dan anak. Bertanggung jawab penuh terhadap rumah dan menjaga martabat keluarga di tengah-tengah masyarakat.Menjadi pribadi yang sempurna secara moril. KESIMPULAN Perempuan Minang memiliki kedudukan lebih tinggi dimata masyarakat. 

Karena itu perempuan Minang perlu diajarkan mengenai tingkah laku, sopan santun, dan budi pekerti sejak ia beranjak dewasa. Pengajaran-pengajaran tersebut tidak serta merta ia dapatkan dengan mencontoh atau belajar secara konkrit dari orang tua dan lingkungan sekitar. Melainkan ia pelajari melalui sastra lisan yang telah ada sejak lama. 

Pembentukan karakter perempuan Minang secara tidak langsung telah diajarkan melalui metafora-metafora yang disampaikan . Salah satunya adalah pitaruah ayah yang mengajarkan bagiamana seorang perempuan harus bersikap ketika masih gadis dan bagaimana ia harus bersikap ketika telah menjadi seorang istri dan ibu bagi anak-anaknya. 

Sebagai anak gadis tidak boleh sembarangan pergi dan keluar rumah, tidak boleh dekat dengan laki-laki dalam artian khusus, harus menjaga sikap, dan tidak boleh berkata kasar kepada laki-laki. Sebagai seorang istri banyak hal yang harus ia tekankan pada dirinya untuk bisa bersikap sabar dan bijaksana. Perempuan jika sudah menikah lebih diperuntukkan menjaga dan memelihara rumah beserta isinya. 

Ia tidak dianjurkan sama sekali untuk bekerja dan mencari nafkah membantu suamiya. Tugasnya hanya sebagai ibu. Umumnya perempuan diibaratkan seperti tumbuh-tumbuhan.Mulai dari menggambarkan tingkah laku, kedudukan, hingga peran-perannya sebagai perempuan.Pengibaratan perempuan yang lebih dekat kepada dunia tumbuhan ini juga diperngaruhi oleh lingkungan masyarakat Minangkabau yang umumnya bercocok tanam. 

INTERNET SOURCES:
-------------------------------------------------------------------------------------------
<1% - https://anzdoc.com/citra-perempuan-dalam-syair-jahiliyah.html
<1% - http://eprints.undip.ac.id/54498/
<1% - https://adianlangge.blogspot.com/2013/05/pengertian-konsep-nilai-dan-sistem.html
<1% - http://ejurnal.bunghatta.ac.id/index.php?journal=JFKIP&page=article&op=download&path%5B%5D=2109&path%5B%5D=1866
1% - https://skripsimakalahtetia.blogspot.com/2016/04/sosiolinguistik-bahasa-dan-kelas-sosial.html
<1% - https://ferkialfateh.blogspot.com/2015/10/
<1% - https://iwayanmanuaba.blogspot.com/2017/07/penilaian-sikap-dan-instrumen-non-tes.html
<1% - https://bagawanabiyasa.wordpress.com/2016/08/18/bilingualitas-bilingualisme-dan-diglosia/
<1% - https://iusyusephukum.blogspot.com/2013/06/makalah-kultural-universal-masyarakat.html
<1% - https://fkippbsi.blogspot.com/2012/11/contoh-kritik-sastra.html
<1% - https://amarsuteja.blogspot.com/2014/07/hakikat-pesan-komunikasi.html
<1% - https://minangkabaunews.com/artikel-2691-muslim-kasim--perempuan-awal-pembentuk-karakter-penerus-bangsa.html
<1% - https://dadhar.blogspot.com/2008/
<1% - https://a2dcollection.blogspot.com/2017/03/jenis-jenis-metode-penelitian-kualitatif.html
<1% - https://downloadjurnal.blogspot.com/feeds/posts/default
<1% - https://publikasipendidikan.blogspot.com/2013/02/struktur-dan-fungsi-sastra-lisan-bunito.html
<1% - https://konsultasisyariah.com/11929-warisan-orang-gila.html
<1% - https://www.beastudiindonesia.net/budaya-matrilineal-dan-merantau-dalam-suku-minangkabau/
<1% - https://issuu.com/sdnbuahbatu/docs/kelas_3_-_pendidikan_kewarganegaraa_e8e6bf2a0d7fd2
<1% - https://maglovthes.blogspot.com/2015/03/dampak-pergaulan-bebas-pada-remaja.html
<1% - https://vdokumen.com/ra-kartini-dan-pendidikan-dalam-pendidikan-perempuan-skripsi-diajukan-untuk.html
<1% - https://wongwadon.com/7/pilih-mana-berbakti-pada-suami-atau-orang-tua/
<1% - https://fenditazkirah.blogspot.com/2015/10/4-ghadhab-pemarah.html
<1% - https://emkineo.blogspot.com/2012/07/tanya-jawab-tentang-rumah-tangga-dalam.html
<1% - https://ufitahir.wordpress.com/2010/07/06/
<1% - http://www.sarapanpagi.org/tentang-perempuan-vt453.html
<1% - https://keepcopying.blogspot.com/2013/12/analisis-jurnal-tanggung-jawab-sosial.html
<1% - https://luviony-luny.blogspot.com/2011/06/pendidikan-seks.html
<1% - https://aminah2511.blogspot.com/2017/03/perkawinan-dalam-perspektif-hukum-adat.html
<1% - https://ivanadewi30.blogspot.com/2016/11/permasalahan-sila-ke-2-kemanusiaan-yang.html
<1% - https://simba-corp.blogspot.com/2018/11/makalah-akhlak-terhadap-keluarga.html
<1% - https://gagasmakna.wordpress.com/2016/04/22/kebebasan-dan-tanggung-jawab/
<1% - https://awoxparawalie.blogspot.com/2012/08/hambatan-sosial-budaya-dalam.html
<1% - https://artikeltiwi.blogspot.com/2013/04/arti-dan-makna-emansipasi.html
<1% - https://risalah-mualaf.blogspot.com/2011/08/membantah-fitnah-misionaris-tentang.html
<1% - https://www.tumblr.com/search/malam%20tahun%20baru
<1% - https://irwansyah-hukum.blogspot.com/2012/05/makalah-hukum-tanah-adat.html
<1% - http://www.diakui.com/cara-mutusin-pacar/
<1% - https://al4488.blogspot.com/2011/
<1% - https://giajemursarisurabaya.blogspot.com/2009/
<1% - https://myfitriblog.wordpress.com/2015/02/22/pahala-melimpah-bagi-muslimah-yang-tinggal-di-rumah-by-dr-adika-mianoki/
<1% - https://threspuspa.wordpress.com/2012/02/26/rumput-tetangga-lebih-hijau/
<1% - https://alfismamda.blogspot.com/2013/07/menjalin-hubungan-sosial-lewat.html
<1% - http://informasitips.com/40-tips-agar-mudah-berteman
<1% - https://ekonomisajalah.blogspot.com/2014/09/kedudukan-wanita-sebelum-islam-datang.html
<1% - https://jasonwalkerpanggabean.blogspot.com/2013/10/sastra-klasik-puisi-lama.html
<1% - https://bagawanabiyasa.wordpress.com/author/bagawanabiyasa/page/3/
1% - https://www.motivasiman.com/2017/06/kisah-seorang-istri-bejat-dan-durhaka-terlantarkan-anak-dan-suami-demi-kerja-selingkuhannya.html